Les racines africaines et afro-américaines de la culture du cannabis

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Alors que le cannabis est sans aucun doute l’une des plus anciennes plantes connues de l’homme, il est difficile de déterminer quand ses propriétés ont été découvertes pour la première fois. Il reste probable qu’il ait été récolté à l’origine pour ses fibres et ses graines. Deuxièmement, ses propriétés pharmacologiques ont conduit à une double utilisation : religieuse et thérapeutique. Les premiers témoignages de son utilisation remontent à plus de cinq mille ans av. La preuve de la consommation de cannabis remonte à il y a quatre mille ans en Chine, trois mille ans avant JC. J.-C. au Turkestan.

Dans cet article, nous examinerons les racines africaines et afro-américaines de la culture du cannabis.

Les débuts africains de la culture Dagga

cannabis

Le Mois de l’histoire des Noirs du 1er février au 1er mars raconte l’histoire du rôle des Afro-Américains dans la culture américaine. Histoires d’esclavage, d’émancipation, églises noires, musique jazz, suffragettes noires, Jim Crow, droits civiques, Black Harlem, musique rap, Black Lives Matter… sont les sujets durant ce mois. Mais n’oublions pas que les lois mondiales sur le cannabis ont été promulguées pour des raisons fondamentalement racistes, non seulement contre les Mexicains qui ont par ailleurs popularisé le mot marijuana, mais aussi contre les Afro-Américains, mais de deux manières différentes.

Alors que les Latino-Américains étaient ciblés pour éloigner les gens de la société blanche, les Afro-Américains étaient la cible parce que les Blancs étaient souvent attirés par la musique et la culture. C’était une culture issue de la culture africaine du cannabis dont on dit qu’elle remonte au début des temps. Les anciens Égyptiens utilisaient le cannabis dans des rituels secrets et sacrés, tout comme les Éthiopiens.

Cannabis : Consommation assez répandue en Afrique

Les pygmées de la forêt équatoriale estiment avoir “fumé du cannabis depuis la nuit des temps”. Certaines tribus pygmées ne domestiquaient que le cannabis. Le cannabis semble avoir été répandu et répandu dans toute l’Afrique depuis des temps immémoriaux. La plupart des histoires tribales n’ont jamais été écrites. Mais « brûler la terre », c’est-à-dire construire un monticule d’argile et aspirer la fumée directement à travers le trou du monticule, est une coutume ancienne sur le continent. …

Deux fourneaux de pipe en céramique datant d’environ 1320, découverts près du lac Tana en Éthiopie, contenaient des résidus de cannabis. L’un des premiers livres européens sur l’Afrique à mentionner le cannabis a été écrit en 1609 par un prêtre dominicain, João dos Santos. …

On dit que les Hottentots descendent de mères Bushman et de soldats égyptiens qui ont quitté leurs positions en Éthiopie en 650 avant JC. En 1705, les Hottentots et les Bushmen voisins fumaient des cigarettes, initiés à l’art par un Blanc. Sous l’influence des « fumées de Dagga », le dévot a commencé à réciter ou à chanter avec une grande rapidité et férocité, se louant lui-même ou son chef pendant les pauses après avoir toussé ou fumé. La tribu Bashilange est passée de l’état sauvage à la civilisation grâce à l’introduction du cannabis par le chef Kalamba-Moukenge.

Consommation non restreinte par Mahomet

Bien que Mahomet ait interdit la consommation d’alcool aux musulmans, aucune restriction de ce type n’a été imposée à l’utilisation du haschich (Genab), la résine récoltée à partir de la plante de cannabis. Ainsi, l’usage du haschisch s’est répandu et est toujours protégé au Maroc. Cependant, l’arrivée des colonialistes Européens et les divisions entre les différentes sectes musulmanes ont conduit aux débuts de la prohibition du cannabis sur le continent. En 1910, les seigneurs néerlandais d’Afrique du Sud et les dirigeants musulmans d’Egypte ont pris des mesures pour réprimer la culture indigène du cannabis. L’effondrement de l’Empire ottoman laïc turc fumant la pipe à la fin de la Première Guerre mondiale a encore réduit la popularité du haschich et la montée des pratiques musulmanes fondamentalistes plus répressives.

Un racisme grandissant aux États-Unis

Pendant ce temps, aux États-Unis, le racisme atteignait de nouveaux sommets et se concentrait sur le cannabis.

Dans les États de l’Est, le « problème » a été attribué à une combinaison de Latinos et de musiciens de jazz noirs. La marijuana et le jazz se sont déplacés de la Nouvelle-Orléans à Chicago puis à Harlem, où la marijuana est devenue un élément indispensable de la scène musicale, entrant même dans le langage des tubes noirs de l’époque : 

Une fois de plus, le racisme faisait partie des accusations portées contre la marijuana, comme le note un éditorial de journal de 1934 : “La marijuana fait apparaître les Noirs à regarder les Blancs dans les yeux, se cache dans l’ombre des hommes blancs et regarde deux fois les femmes blanches.”

Marcus Garvey et rastafarien

À peu près au même moment, aux États-Unis, Marcus Garvey rejoint le mouvement « Back to Africa », ​​​​et se rapproche de l’empereur d’Éthiopie, Haile Selassie. Il a estimé qu’à cause du séparatisme, l’égalité n’était pas possible en Amérique. Et que les Noirs devraient retourner dans leur patrie ancestrale pour vivre dans la gloire et dans l’exaltation. Après tout, ils ne sont pas allés loin, ils sont allés en Jamaïque.

Là, les voyageurs afro-américains se sont associés à d’anciens esclaves et descendants de serviteurs hindous pour créer un nouveau mode de vie et une nouvelle religion, le Rastafari. Les Rastas utilisaient la marijuana non seulement comme une pratique culturelle pour les aider à travailler et à jouer ensemble, mais aussi comme un sacrement. C’est comme le cas avec le canthénisme et d’autres pratiques aujourd’hui.

Bien qu’il y ait des rastas aux États-Unis, l’Église noire a non seulement échoué dans son appel à célébrer leur héritage africain. Toutefois, la plupart des grandes organisations ont activement soutenu l’escalade de la guerre contre la drogue dans les années 1990.

Le cannabis comme sacrement

Un autre aspect clé de la foi des Rastafariens est leur consommation de cannabis. Ils évitent l’alcool, le tabac, et même la caféine, affirmant que ces substances nuisent à la santé et à la dignité humaines. À l’inverse, ils considèrent le cannabis comme une herbe sacrée qui atténue les problèmes mentaux et permet un raisonnement plus clair. Les partisans rastafariens se rassemblent souvent en groupes pour partager une pipe ou un joint avant de discuter de questions philosophiques de manière non agressive. Cette pratique est une cérémonie de groupe appelée mise à la terre. On dit que cette pratique améliore non seulement le raisonnement et la cohérence, mais aussi leur relation avec le dieu qu’ils appellent « Jah ».

Les rastas apprécient le raisonnement contre les idéologies destructrices du monde. En fait, ils ont tendance à rejeter toute forme d’idéologie dogmatique ou d’attachement total à un culte ou à une idée. Par conséquent, nous évitons d’utiliser à outrance les termes « Rastafariens » ou « Rastafarisme » qu’ils trouveraient offensants. Pourtant, appeler un adepte « Rasta » semble acceptable. La raison pour laquelle il pense que la marijuana peut aider leur santé spirituelle ou mentale vient également de la Bible. Il existe de nombreuses références dans la Bible aux « mauvaises herbes » qui leur permettent d’adorer le cannabis. Cela inclut Psaumes 18 : 8 et Apocalypse 22 : 2.

Cannabis et la Jamaïque 

Au cours des décennies de tensions avec les rastafariens, le gouvernement jamaïcain a sérieusement criminalisé le cannabis. Sur le plan international, la Jamaïque est synonyme de cannabis. Le climat des Caraïbes en fait un endroit idéal pour cultiver cette plante, et en effet, vous pouvez souvent la voir pousser librement à l’état sauvage. Pour faire amende honorable pour les rastafariens, la Jamaïque a révisé ses lois. Des réformes récentes ont décriminalisé la possession de marijuana tant qu’elle ne dépasse pas 2 onces ou 56,6 g. Les rastafariens sont totalement libres de consommer pour des raisons religieuses. Les résidents jamaïcains et les touristes peuvent s’abonner à sa consommation médicale. Et chaque Jamaïcain est autorisé à planter jusqu’à cinq plants de cannabis sur son propre terrain.

Bien que ces réformes ne légalisent pas l’État, elles constituent un pas important dans cette direction. Celles-ci correspondent clairement aux attitudes générales à l’égard du cannabis dans le pays. À tout le moins, ils normalisent le fait que la consommation de cannabis n’est pas un crime. C’est généralement pour des raisons médicales ou spirituelles. Peut-être que davantage de touristes commenceront à visiter la Jamaïque dans l’espoir d’y trouver l’herbe divine. Ces visiteurs seraient bien avisés de découvrir et de respecter la culture rastafarienne. Les rastafariens jouent un rôle énorme dans le changement de mentalité du gouvernement. Partout dans le monde, ils se concentrent sur les questions de justice, de racisme, de paix et de la beauté de la marijuana. Ils méritent d’être reconnus pour leur travail dans la communication du merveilleux potentiel que la marijuana peut avoir dans le corps, l’esprit et l’âme.

Revaloriser la fierté des racines africaines

La décision d’interdire la marijuana a été alimentée par l’hystérie raciste. Et la guerre moderne contre la drogue est conçue pour cibler les personnes de couleur. Par conséquent, beaucoup ont fait valoir que l’application de la loi, selon pendant les décennies suivantes a été n’étaient pas entièrement une coïncidence.

Même si quelqu’un a soutenu que les lois américaines sur la marijuana étaient destinées à servir d’instrument d’oppression raciste, ils l’ont fait avec une précision étonnante. Et lorsque les personnes de couleur sont traitées de manière inégale par la loi, c’est une question de droits civils.

Une partie de la demande de justice équitable consiste à reconnaître et à honorer les traditions africaines de consommation de cannabis. C’est pourquoi, lorsque le reggae et le rap ont commencé à célébrer l’usage du cannabis, tant de personnes abusées y ont trouvé du réconfort. De plus, bien sûr, ils aiment le son et l’expérience musicale.

En étudiant le Dagga dans l’histoire des Noirs, nous avons une chance de reconstruire ces liens générationnels, de restaurer la fierté de la culture afro-américaine et de nous rapprocher de l’égalité sociale et raciale. Nous n’atteindrons peut-être jamais ces rivages sacrés, mais nier le passé est un moyen sûr de le répéter.

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